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On conna\u00eet la vie de Camille Claudel (1864-1943) et le drame qui l\u2019a conduite \u00e0 Tasile. Dans un essai que je lui ai consacr\u00e9 (Camille Claudel, le miroir et la nuit), j’ai tent\u00e9 de montrer que son \u0153uvre tout enti\u00e8re \u00e9tait marqu\u00e9e du signifiant de l\u2019ombre et de la nuit.
Si la peinture est \u00ab po\u00e9sie muette \u00bb, comme le dit C\u00e9os (556 av. J.-C.), la sculpture ne l\u2019est pas moins. Toute statue est comme un occulte secret qui jamais ne se livre en mots ; secret gisant bien au-del\u00e0 de ce qu\u2019elle figure, dans ce qui la fait forme, profondeur, mati\u00e8re ; secret des origines de l\u2019\u00eatre, monde d\u2019avant la parole encore marqu\u00e9 d\u2019un d\u00e9sir indicible. C\u2019est la raison d\u2019exister d\u2019une \u0153uvre de ne pas se livrer en paroles mais dans sa forme.
Quel serait donc le secret de Camille Claudel ? D\u00e9sir \u00e9cartel\u00e9, sans doute, pris en otage de la d\u00e9tresse d\u2019une m\u00e8re en deuil de son fils mort 15 jours apr\u00e8s sa naissance2 ; d\u00e9sir mortif\u00e8re finalement exauc\u00e9 dont l\u2019ambivalence (amour-haine) a envahi l\u2019esprit de Camille jusqu\u2019\u00e0 la fracture. La sculpture porterait-elle dans sa forme m\u00eame la marque de ce d\u00e9sir et de cette ambivalence ?
Dans le volume, le plein appara\u00eet comme une \u00ab revendication virile \u00bb : \u00e9riger une sculpture dans l\u2019espace, le p\u00e9n\u00e9trer, affirme certainement une ambition phallique. Le plein, selon la philosophie chinoise, est apparent\u00e9 au yang masculin. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019espace vide qui enveloppe toute chose, s\u2019impose comme matrice symbolique ; il est apparent\u00e9 au yin f\u00e9minin.
Le secret jamais r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de Camille Claudel se livrerait-il dans les relations qu\u2019entretiennent le plein et le vide dans sa sculpture ? L\u2019espace matriciel que constituerait le vide comme instance pers\u00e9cutrice f\u00e9minine donnerait alors un autre sens au d\u00e9lire de Camille. Le \u00ab voleur \u00bb n\u2019appartiendrait plus uniquement \u00e0 la \u00ab bande \u00e0 Rodin \u00bb. Comme l\u2019\u00e9crit Maurice Corcos, Auguste Rodin est aussi : \u00ab figure maternelle3\u00bb. La d\u00e9sint\u00e9gration psychique ne regarderait plus alors uniquement le sculpteur, mais viserait aussi la m\u00e8re de Camille, Louise-Athana\u00efse, d\u2019un d\u00e9sir de mort si puissant qu\u2019il se retournerait en d\u00e9lire de pers\u00e9cution et en fureur destructrice. Deux sculptures confront\u00e9es \u00e0 la correspondance de Camille nous aideront \u00e0 formuler cette hypoth\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n
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