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Les mythes traitent souvent des questions se posant dans la soci\u00e9t\u00e9 qui les v\u00e9hicule. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple. Ils mettent en lumi\u00e8re une qu\u00eate, ou, plus directement, la qu\u00eate d\u2019un h\u00e9ros que l’on pourrait qualifier de \u00ab transgression \u00bb (Prom\u00e9th\u00e9e, Ulysse, Icare\u2026).
Le mot qu\u00eate vient du latin quaerere : rechercher, demander, questionner. L\u2019homme, insatisfait par essence, mendiant sublime toujours en qu\u00eate, aspire \u00e0 ce qu\u2019il n’a pas, voire \u00e0 ce qu’il ne pourra jamais avoir (l’absolu, l\u2019infinitude, l’\u00e9ternit\u00e9). Et il ne cesse de s\u2019interroger sur le monde, les autres et lui-m\u00eame.
Qu\u00eate de l\u2019absolu, de l\u2019id\u00e9al, de l\u2019inaccessible \u00e9toile, du Saint Graal, de l\u2019Eldorado, de l\u2019utopie, de la perfection. Qu\u00eate d’identit\u00e9, de racines, de l\u2019\u00e9quilibre, du merveilleux, de l\u2019amour, du bonheur. Qu\u00eate de soi, mais \u00e0 jamais sa propre \u00e9nigme, celle de l\u2019humanit\u00e9 (\u0152dipe et le Sphinx).
La cr\u00e9ation, artistique et singuli\u00e8re, est toujours \u00e9galement qu\u00eate de soi, et souvent, comme dans les mythes, associ\u00e9e \u00e0 la naissance, \u00e0 l\u2019origine, \u00e0 une recr\u00e9ation du monde, \u00e0 une s\u00e9paration, \u00e0 une fondation, \u00e0 une transformation, \u00e0 un d\u00e9but ou une fin, \u00e0 un temps primordial, \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration, \u00e0 un rituel\u2026
Elle se rapporte au pass\u00e9, au pr\u00e9sent, au futur. Elle est, comme un mythe, difficile \u00e0 cerner, tant sont complexes les fonctions attribu\u00e9es \u00e0 celui-ci dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques et traditionnelles. N’est-elle pas enfin objet de transgression permanente quand elle veut, comme Prom\u00e9th\u00e9e, apporter le \u00ab feu \u00bb aux hommes ?<\/p>\n\n\n\n
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